2173 清代 竹雕何仙姑、呂洞賓 二件組

H 17.2cm、H 17.5cm

中國文化裡的「八仙」至早可追溯至漢代，而今人所謂的八仙則定形於明‧湯顯祖《邯鄲夢》及明‧吳元泰《八仙出處東遊記》，共有呂洞賓、漢鍾離、李鐵拐、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子、藍采和八人，各自代表中國傳統社會不同身分的人群。按八仙題材廣泛存在於民間故事及戲曲中，近世各時空皆有流傳內容各異的文學史料與藝術遺存，其中又以宋、元戲曲最為著名。此外，八仙亦為道教所取，他們皆被視為由人成仙的神明而受民眾景仰，並多作祝壽之象徵。 呂洞賓，相傳為唐時人，洞賓為其字，名則有多說。宋‧阮閱輯《詩話總龜》引《雅言雜載》稱呂氏原為陜西人，因進士落榜，又逢黃巢動亂，故舉家隱居終南山學習道術，可能是較接近人物原型的記載［。按呂洞賓不僅是八仙中最聞於世者，也有較多的故事流傳。其形象多為著綠袍之道士，且是五文昌之一，有時還帶武人身分，於台灣的廟宇中便多可見呂洞賓的身影。 至於何仙姑較無相對明確的人物來源，可能是由多種地方傳說匯集而成。在《東遊記》等故事中，何仙姑被描寫為呂洞賓的徒弟，受後者指導而得道，並在道教信仰採納之下成為主流說法。恰與其名同音，何仙姑常作為一持荷仙女出場，有時還具悲慘身世，其信徒以廣東地區和東南亞移民居多。 此二竹雕立像即為呂洞賓與何仙姑之搭配，概是因上述師徒之故事所致。其形象皆相當典型：前者著巾帽、道袍，雙鬢長垂，左手捻長鬚、右手托拂塵於肩，背繫寶劍；後者頭頂單髻，面容清秀，穿襟衣襦裙，雙手持蓮蓬。兩人皆面有喜色，其顯清代雕塑風格之盛，宛如從人物故事繪畫中獨立分出，又若二仙以道術作出之化形，且保存亦頗完好。今傳世之竹雕八仙已臻稀少，台北、北京二故宮各有一組宮廷竹雕八仙像，其中皆有呂洞賓和何仙姑可參。