5005 紅山文化 玉勾雲形器

L 12.8cm、H 6.9cm

青玉質，料澤蓊翠，全器浸膏白沁斑，深及孔隙，密如節理，反若皎底綠蝕之器。形乃紅山文化勾雲形器，特徵昭著：概呈扁平長方，平整薄韌。細究其貌，實為一中心渦旋與五個勾形結構組成：其中四者附於渦旋兩側，二相對稱，向左右延伸，勾端朝向相反，根生凸稜；另一則抵於渦旋開口處，使之封閉。渦尾本身向上蜷曲，末端連壁。器頂突一平峰狀結構，並開單孔。渦旋、勾形皆削瓦溝紋，令其廓高中低，充斥立體流線。器表尚打磨勻緻，緣處亦修弧。形制滿蘊圖騰古風，而工藝之精竟使其不類史前遺存，足表紅山文化紋飾加工技術之精隨。
勾雲形器乃紅山玉文化研究中受關注程度最高的器形，甚至勝過玉豬龍（獸首玦），在於儘管目前已累積了一定數量的正式出土例，其抽象的幾何性外觀和受限的考古線索仍令學者不明所以，莫衷一是。就勾雲形器的象徵意義言，近年的學術主張概可分為兩系，一是模仿動物外形，例如鳥、蟲、獸牙以至龍、鳳等；另一系則以尤仁德先生與張永江先生為首，認為其表現了雲氣的流動［1］。除此之外，周曉晶女士基於中國東北的現代文化人類學研究，認為勾雲形器是薩滿巫師進行儀式時，在昏迷狀態下所見到的漩渦幻象；並以神職部族的血緣承繼關係解釋勾雲形器的形制差異［2］，符合當今由薩滿形態解釋紅山文化信仰的主流，頗富啟發性。至於功能方面，迄今的證據也還不足以肯定勾雲形器是否具有和神明溝通的功能，或者僅是作為身分階級的代表物［3］，唯獨就墓葬情形得以推定這種玉器應非單純的裝飾［4］。
按今見勾雲形器的造型多變，也已有了諸多分類論著。藉徐峰先生之方法歸納此器，可謂其為單勾（中心渦旋）之類，並有別於雙勾（含獸面）、簡化及特殊形態者［5］——無論就類型統計和考古實情來看，單勾器在勾雲形器的發展都位於較早階段［6］——其次，此器相對特殊之細節為其器頂的峰狀突起，相似的構造兼見於單勾和雙勾同形器中，例如赤峰市文物商店徵集品（參閱1）及天津博物館（參閱2）、首都博物館（參閱3）藏品。再者，同此器屬勾尾連於器體，且外廓尤其相近者，則可參大甸子墓地M821:5（參閱4）——考M821:5的形制不僅相當稀有，於若干研究中還被當作勾雲形器造型演變的節點［7］，也可依彼知此器之價值。
註腳
［1］周曉晶：〈紅山文化玉勾雲形器研究回顧及新探〉，《安山師範學院學報》第6卷第1期（2004年6月），頁59-60。
［2］周曉晶：〈紅山文化玉勾雲形器研究回顧及新探〉，頁62-63。
［3］周曉晶：〈紅山文化玉勾雲形器研究回顧及新探〉，頁61。
［4］董婕：〈紅山文化勾雲形玉器的文化內涵新探〉，《遼寧師專學報（社會科學版）》2012年第3期（總第81期），頁136。
［5］徐峰：〈紅山文化勾雲形玉器及相關問題研究〉，內蒙古師範大學碩士學位論文（2014），頁11-16。
［6］a.杜金鵬：〈紅山文化＂勾雲形＂類玉器探討〉，《考古》1998年第5期，頁56。b.遼寧省文物考古研究所：《牛河梁：紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》三冊（北京：文物出版社，2012），頁475。
［7］褚酉鑫：〈淺談紅山文化勾雲形器的造型原型〉，《文物鑒定與鑒賞》第222期（2022年2月），頁21-23。

參閱1.紅山文化：勾雲形玉器（l. 13 cm）。郭大順、洪殿旭：《紅山文化玉器鑒賞》（北京：文物出版社，2014），頁155。
參閱2.新石器時代紅山文化：勾雲形玉珮（w. 10.5 cm）。天津博物館：《天津博物館藏玉》（北京：文物出版社，2012），頁21。
參閱3.紅山文化：勾雲形玉器（l. 11.8 cm）。郭大順、洪殿旭：《紅山文化玉器鑒賞》，頁175。
參閱4.夏家店下層文化：鏤花墜（w. 6.9 cm）。中國社會科學院考古研究所：《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發掘報告》（北京：科學出版社，1996），圖版52。該例出土於夏家店下層墓葬，而歷來研究中大多被認為屬紅山文化遺存。
參閱5.年代未定：紅山式玉勾雲形珮（w. 14.7 cm）。香港佳士得，2024年6月4日，拍品編號3115，成交價1,197,000港幣。