5007 紅山文化 黃玉鳳形玦

11.3×9.7cm

和其他類型的動物崇拜相比，崇鳥信仰於紅山文化遺存中表現相對更加清晰，在於儘管尚不能推測其具體意涵，具顯著特徵的多元鳳鳥紋玉器仍在已知的紅山古玉中據有一方（圖一）；而若以鄧淑蘋女士等人之觀點，將勾雲形器也視為一種鳥的轉化形象［1］，則其範圍又將大幅擴張，故可知崇鳥乃紅山玉文化的重要面向。
以此認識為基而觀此器：其屬黃玉質，器表大部受白沁，令其原色隱蔽於下；沁帶則濃密相結，如膠似脂，其中尚雜黑、褐細斑，不若尋常紅山古玉之白化。外觀獨殊，乍見似一玉豬龍（獸首玦。關於玉豬龍之資訊請參見〈803　紅山文化　玉豬龍〉條目，本處不再詳述與作註），獸首玦身，厚實近圓，而於細部又不為一類：突額出吻，珠目圓碩，未顯耳、眼窩、鼻、唇。軀體鄰近首、尾處各開一小岔，若玉璇璣（牙璧）之牙。尾形微勾，收斜平底，首、末連梗。頭部後方穿單孔，器身一側之中段尚留一道管鑽橫槽，考其位置、深度皆與連梗重合，可能為磨製後者時所殘。器表尚生數道淺裂，長度、隙徑皆不一——合其受沁視之，可知此器或經祭祀儀式性焚燒［2］——整體呈現較多鳳鳥形，是素面吻部象其喙、體幹分岔象其翼，形廓則仍與玉豬龍相去不遠。
按此器的狹義同形器迄今僅有一例，為納斯台遺址之徵集品〈鳥形玉玦〉（參閱1）：其徵集入藏之初曾引來一時之注目，並被巴林右旗博物館作為標誌使用了一段時間（圖二）；而因上述的外觀相似性，納斯台〈鳥形玉玦〉於歷來的論著中曾被與玉豬龍並列而談，惟其鳥形主題仍未遭否認［3］。藉此來說，即可將鳥首玦視為玉豬龍之變體，或者廣義獸首玦形器之分型，且尚有一物足以強化二者的同源關係，是左家山T4②:1〈石龍〉（參閱2）：該器屬於左家山下層文化（遼河文明，早於紅山文化）遺存，被認為是玉豬龍形象的潛在鼻祖。細究其外觀，則可發現T4②:1相對單純的形制實際兼具了玉豬龍和鳥首玦的共通特徵，遂同樣能將鳥首玦的前身寄於該器。
以上述鳥首玦乃玉豬龍變體的看法為基，便能借鑒玉豬龍的研究成果詮釋此器，其中較重要之處概有三項：一是形象源流的反思，按目前研究者多認為玉豬龍非龍非獸的頭部、以至其蜷曲的身形是豬與龍、蠶與蛇等複合動物的合成；由此說來，鳥首玦的外形雖相對能辨出明顯鳥形，但是否有可能同樣隱藏了其他動物的特徵？例如葉舒憲先生便主張納斯台〈鳥形玉玦〉兼表龍與鳳的形象［4］。二屬文化意義的相對性，既然玉豬龍與鳥首玦的異同已不是同形器的範疇可囊括（否則鳥首玦便直接稱為玉豬龍即可），但是又的確存在某種共通性，那麼二者的關係實可能屬於並列性質——早在牛河梁遺址完成第一階段發掘前，郭大順先生便曾對史前遼西地區的豬龍崇拜和鳥崇拜進行分析，認為它們是日後龍、鳳觀念的早期並存型態［5］；則在此架構下，玉豬龍和鳥首玦就相當有可能各為龍、鳳的代表——唯獨此假設的證明勢必需仰賴更多的鳥首玦例證，否則較難說明何以二者的發現數量一多一少。三則為同形器的尺寸差異，考今存的玉豬龍尺寸範圍存在較大跨度，而有可能在製作時即遭有意識地分為大、中、小三等，如此現象之於鳥首玦應亦是，並可解釋此器與納斯台〈鳥形玉玦〉的體積落差。
結合前述葉氏、郭氏之說，以玉豬龍和鳥首玦的並立為基，或可將此器進一步稱鳳形玦，以表其中的對應關係。儘管玉豬龍和鳥首玦的關聯，以及鳥首玦本身的性質至今皆未有定說，此器既是當前所見寥若晨星之鳥首玦中體積至大者，無疑可依其珍稀性獨步於民間紅山文化藏品，堪稱首屈一指。
註腳
［1］鄧淑蘋：〈龍兮？鳳兮？——由兩件新公布的紅山玉器談起〉，《故宮文物月刊》第114期（1992年9月），頁4-11。
［2］周曉晶：〈紅山文化玉器研究〉，吉林大學博士學位論文（2014），頁83-86。
［3］張晶：〈紅山文化玉龍原型及造型方法探析〉，《文物鑒定與鑒賞》第211期（2021年8月），頁56。
［4］葉舒憲：〈紅山文化鴞神崇拜與龍鳳起源——兼評龐進《鳳圖騰》〉，《文化學刊》2006年第1期（總第1期），頁28-29。
［5］郭大順：〈龍鳳呈祥——從紅山文化龍鳳玉雕看遼河流域在中國文化起源史上的地位〉，《文化學刊》2006年第1期（總第1期），頁18-22。
［6］遼寧省文物考古研究所：《牛河梁：紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》三冊（北京：文物出版社，2012），圖版63、84、96、276。

參閱1.紅山文化：鳥形玉玦（h. 5.5 cm）。郭大順、洪殿旭：《紅山文化玉器鑒賞》（北京：文物出版社，2014），頁105，
參閱2.左家山二期文化：石龍（l. 4.4 cm）。吉林大學考古教研室：〈農安左家山新石器時代遺址〉，《考古學報》1989年第2期，圖版2。