5018 遼金 玉獬豸

10.8×4.3×9.8cm

觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故臯陶敬羊，起坐事之」，此說不但顯示了東漢時期獬豸的形象逐漸固定為獨角羊，還點出獬豸與臯陶治獄傳說的關係，可見這種神獸在早期就已有了明確了文化定位；又《後漢書‧輿服志》說「法冠，一曰柱後……執法者服之……或謂之獬豸冠。獬豸，神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠」，儘管法冠與獬豸的關係恐是當時文人穿鑿附會而成［1］，仍可見獬豸早在其形成時期就已作為符碼進入了實際的司法體系。至明、清時期，獬豸更是普遍存在於官服服制和文學藝術中［2］。
而由器物遺存方面看獬豸形象的演變，可知兩漢時期已有一種常出現於西北地區、多為木質的獨角神獸雕塑，惟其中的代表屬甘肅酒泉下河清漢墓出土的銅〈獨角獸〉（圖一），它們如今皆被認為是獬豸的早期型態；又江蘇泗陽打鼓墩樊氏墓曾出土一件漢、魏時期的〈臯陶治獄圖〉畫像石（圖二），構圖裡臯陶即頭戴法冠，並撫摸著一匹獬豸以審問相關人，完全符合前述《論衡》之說。至於玉器方面，相對兩漢的零星遺存（圖三），至宋代已有相當數量疑似為獬豸的佩飾、爐頂傳世，其中亦不乏圓雕者（圖四）；另一方面，也可看出近世的獬豸不再以獨角羊為主，而開始結合獅子乃至其他神獸的特徵。時至明、清，立體玉獬豸愈加常見，也已多可肯定其名稱，且外觀和辟邪、麒麟、天祿等類更近，成為廣受宮庭皇族和民間藏家喜愛的圓雕獸玉，仍不失公正之意義。此器表現鮮活、神韻雄威，將其置之堂上案旁，仍可張公道法理於一方。
註腳
［1］陳靈海：〈中國古代獬豸神判的觀念構造（下）〉，《學術月刊》第45卷5月號（2013年5月），頁151。
［2］鐘俊昆、曾曉林：〈獬豸：圖像象征的來源與意義〉，《中華文化論壇》2015年第3期，頁65-66。
［3］中國青銅器全集編輯委員會：《中國青銅器全集》第十二卷（北京：文物出版社，1997），頁163。
［4］漢／魏：臯陶治獄圖（part, l. 120 cm）。江蘇泗陽打鼓墩樊氏墓出土，江蘇淮安市博物館藏。樊氏墓最初於發掘簡報被定至魏、晉，現或有年代較早之說，見劉冠等：〈傳播與敘述——對打鼓墩樊氏墓和曹廟祝圩漢畫像石的幾點認識〉，《形象史學》2021年秋之卷（總第十九輯），頁168。
［5］古方主編：《中國出土玉器全集》第十四卷（北京：科學出版社，2005），頁162。
［6］古方主編：《中國古玉器圖典》（北京：文物出版社，2005），頁328。