6187 清代 大清清嘉慶年製 松石綠地粉彩托八寶賁巴瓶

H 26cm

瓷胎，歛口，階式頸，圓肩，圓腹，高外撇圈足，口沿旁平出一蓋形裝飾，器形似無流之賁巴壺。全器施松石綠色釉，器表繪粉彩各式圖案，口沿作粉地藍點圓珠紋，乃模擬嵌珠金工之裝飾，表現「寶飾感」，蓋狀裝飾繪團花紋，頸部繪五色垂帶紋，肩部飾一圈如意雲紋，腹部繪佛教八寶：寶瓶，寶傘，白蓋，盤長，金魚，法螺，蓮花，法輪，間以番蓮紋，圈足飾一圈蓮瓣紋，全器圖紋極繁麗，足露胎一圈，內施湖綠釉紅料書「大清嘉慶年製」六字篆書款。
賁巴瓶起源於藏傳佛教，是藏語中「瓶」之意，最初多以金、銀、銅等金屬製成，作為密宗修行及佛教儀式中盛裝淨水、灌頂和沐佛用的法器。其形制類似唐代淨瓶，早期造型多模仿塔形，配有流口但無柄，使用時手握壺頸。《佛學大辭典》中曾寫道：「天竺國王即位時，以奔巴壺盛四大海之水灌於頂而表祝願，密教效此世法，於其人加行成就。嗣阿犁位時，設壇而行灌頂之式。」賁巴瓶在藏傳佛教密宗修行儀式中十分重要，常用於灌頂、灑淨、加持等法會，俗稱「藏草壺」或「藏草瓶」，因為常在瓶中插放草以供禮佛之用。
瓷質賁巴瓶的燒造起於清代康熙年間，早期瓷賁巴壺造型借鑒唐代淨瓶，雍正時期開始有甘露瓶樣式出現，到了乾隆時期，賁巴瓶發展出「寶瓶」和「寶瓶加流」兩種新造型，造型多樣且裝飾華麗。清代瓷製賁巴瓶是藏族金屬製品向瓷器轉化的結果，代表漢藏文化在工藝上的融合，賁巴瓶作為宮廷藏傳供器的重要母題，嘉慶一朝仍沿祖制，其中松石綠地粉彩與纏枝番蓮相配之格局尤為時尚。
嘉慶年間所生產的瓷器，其制瓷工藝完全繼承了乾隆朝的風格，除創作意識形態沒有太大變化外，原料配製、制坯手段、畫瓷用彩都遵循舊習，各方面的技巧都相當純熟。從造型到釉彩，不看款識很難與乾隆時期的瓷器區分開。在各式瓷器中，五彩、鬥彩、粉彩均追求色調濃厚，畫面繁複，圖樣花紋華麗的堆砌，營造一種富麗堂皇的裝飾色彩。嘉慶皇帝與乾隆皇帝相同，富有生活情趣且追求嚮往雅緻的生活。在清宮舊藏《嘉慶帝漢裝行樂圖》當中，嘉慶皇帝充滿興趣的賞玩古物，欣賞花藝，而花器皆是青花纏枝小膽瓶和釉裡紅馬掛瓶，式樣別致玲瓏，由此不難想見嘉慶皇帝對瓷器一項的要求，並具備相當的審美水準和喜好。因此嘉慶一朝的瓷器承襲乾隆的成熟工藝並且從中亦見肇新，意趣之妙，品格之高不讓前朝。
嘉慶彩瓷以粉彩最具代表，其工藝風格和乾隆時期幾乎沒有區別。各種彩料產生深淺、濃淡的過渡，畫面如同敷了薄粉般柔和溫潤。將器物呈現出“粉彩特有的暈染效果”，是其工藝到位的證明。本器釉面瑩潤透亮，帶有光滑如脂的質感，不難想見從燒窯時溫控、胎土配方等各方面都很講究。器物色彩搭配的既有層次變化，又和諧統一，是彩繪功力的展現。倘若再更深層的探討其紋飾背後的寓意，便更能體會它的文化厚度。與本器相似工藝，可見國立故宮博物院庋藏清乾隆〈粉彩奔巴壺〉（參閱1）、〈洋彩湖綠地番蓮紋瓶〉（參閱2）及上海博物館庋藏〈綠地粉彩八吉祥紋瓶〉（參閱3）。
本器設色清潤而不俗，番蓮葉脈、卷草回勾勻稱，八寶比例得宜，整體視覺秩序井然，具鮮明時代風貌與宗教吉祥的延續價值，承載文化與藝術價值，尤其清代的賁巴瓶被視為宮廷皇家器物，工藝精湛且保存良好，是收藏和研究的重要對象。