5002 紅山文化 雙人首三孔器 二件

L 9cm H 3.7cm / L 9.7cm H 4.2cm

淡青玉質，二器大部皆覆雞骨白沁，一者深至髓理，令雅綠埋於膏乳之下。而片狀紋理閃爍其間，又生若冰裂青瓷之雅氣；另一者則似沉澱於器表，相對稀疏，而與碧湖底澤交融如山水地貌。二器不為一對，一稍厚短、一稍扁長，形制幾同，為近矩片狀三孔器，雙面無異：主體為橫向三連等徑圓環，下接陰刻網格紋底，其中一件之底尚微高於器面。其末又生榫頭結構，概同長於底，並開三或四個對稱穿孔。器之二側鏤雕高扁人首，其大目、突鼻、顯唇、額上似戴物，五官皆因配合器形而遭挪置如魚頭。風格迥異，雕飾大膽，俱吐原始奇氣。
玉三孔器是紅山文化獨有，且相當少見的玉器器形。因其可供手指套握的構造，以及尺寸、形廓、榫頭等細部和良渚文化玉梳背（良渚玉梳背和梳背器之資訊皆請參見〈809　紅山文化　玉梳背〉條目，本處不再詳述與作註）的高度相似性，自楊晶女士提出玉三孔器屬梳背器以來［1］，這種性質便受大部分學者認同，例如牛河梁遺址發掘報告便將該地出土的同形器直接命名為梳背飾［2］；同時，若按照已知良渚玉梳背的功能來看，那麼玉三孔器也應可能具備禮儀性質。另外，袁偉先生則由器形、墓葬及文化面向著手，認為玉三孔器乃不具梳妝功能的純法器，而其榫頭則穿掛巫覡用途的流蘇裝飾［3］，亦可備為一說。
按今見之玉三孔器數量相當有限，相對簡素和具鏤雕首形例約各參半，而後者即更加類近此器，其中同雕人首者包括牛河梁遺址N2Z1M17:1（參閱1）和震旦博物館的二件殘品（參閱2、3）；又有狀若豬首、熊首、蛇首之類，例如牛河梁N16-79M1:4（參閱4）與天津博物館捐贈品（參閱5），皆得參酌。
註腳
［1］楊晶：〈良渚文化玉質梳背飾及其相關問題研究〉，《文物》2002年第11期，頁61-63。
［2］袁偉：〈對紅山文化玉三孔器的再認識〉，《故宮博物院院刊》2005年第1期（總第117期），頁141-147。
［3］遼寧省文物考古研究所：《牛河梁：紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》三冊（北京：文物出版社，2012），頁93、414等。

參閱1.紅山文化晚期：隨葬雙人首三孔玉梳背飾（l. 6.8 cm）。遼寧省文物考古研究所：《牛河梁：紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》三冊（北京：文物出版社，2012），圖版82。N2Z1M17:1
參閱2.紅山文化：雙人首三孔形殘器（l. 3.5 cm）。吳棠海：《紅山玉器》（台北：震旦文教基金會，2007），頁276。
參閱3.紅山文化：雙人首三孔形殘器（l. 3.5 cm）。吳棠海：《紅山玉器》，頁277。
參閱4.紅山文化晚期：出土雙獸首三孔玉梳背飾（l. 8.9 cm）。遼寧省文物考古研究所：《牛河梁：紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》三冊，圖版284。
參閱5.紅山文化：雙蛇首玉梳背飾（l. 7 cm）。郭大順、洪殿旭：《紅山文化玉器鑒賞》（北京：文物出版社，2014），頁207。