7012 商晚期 雙龍首扉棱玉璋

L 45.5cm W16cm
本件禮玉璋，綜合形制、紋飾與治玉工藝特徵推斷，時代約為商代晚期。器身整體覆裹深淺交融的黃褐色土沁，經年埋藏形成的沁斑、細密牛毛紋理自然滲透玉質，層次錯落，完整留存數千載地下埋藏形成的歲月樣貌，是探討晚商王室禮玉體系、龍神信仰與上古制玉手法的重要實物參照。器物為扁平玉版，厚薄勻淨，片切割下料平整，邊緣經反復打磨趨於柔和；器身縱向分佈兩組規格不一的管鑽圓孔，孔道呈古玉典型外寬內收形態，孔洞為古時繫縛木柄所用，專供禮儀儀仗持握，全器未見勞作征伐產生的崩損與長期摩擦痕跡，可知其脫離實用功能，僅用於宗廟祭祀、山川望祀等高規格儀典。器身搭配雙組穿孔，可通過繩索多點綁定於長木柄頂端，延長握持尺度，適配祭祀時舉璋望山、昭告四方的禮儀流程。(參考本器裝柄使用復原結構圖)
玉璋是上古禮制裡十分關鍵的禮器，有著跨越夏、商千餘年的獨特歷史價值，完整記錄了早期王朝禮樂文化的演變過程。《周禮·春官》記載，牙璋既可以調遣軍隊、劃分權力，也能用來祭拜山川大地，可見玉璋一方面代表君王掌控天下的權力，另一方面也是古人用來和天地神明溝通的工具。從各地出土文物來看，玉璋的蹤跡遍佈中原、巴蜀、長江流域，不同區域都出現同類器物，足以證明上古各地禮制文化互相交流融合，體現出古人天下一統的觀念。夏代二裡頭文明最先定下玉璋的標準樣式，商代在此基礎上不斷改動創新，朱乃誠《牙璋研究》中系統梳理了夏商禮玉形制流變，證實此類改制禮玉是商代晚期祭祀制度、禮器造型發生變化的直接見證，能幫後人理清夏商兩代祭祀文化的傳承與改變，是研究上古禮樂制度不可或缺的實物。
器物上沿正中雕琢一組背向對稱雙龍首扉棱，龍首採用商代中後期流行的簡約剪影造型，只簡單刻出龍嘴、龍角輪廓，沒有繁雜的細線裝飾，風格樸素莊重，和二裡頭夏代、二里崗早商的玉器有明顯區別。夏代到早商的標準玉璋，齒狀裝飾都做在器物左右兩邊，前端帶有斜切的璋刃；到了中商時期，中原出土的玉璋數量大幅變少；進入商代晚期，玉匠保留玉璋祭拜天地的用途，重新調整器物造型，去掉標誌性斜刃、延展玉板主體，把雙龍裝飾移到器物最上方，做出這種多孔新式禮玉。《殷墟婦好墓》考古報告收錄多件帶脊棱裝飾的儀仗玉器，上面簡化獸首、通體無紋飾的設計，都和這件器物高度相似，為判斷器物年代提供出土實物佐證。西周建立後，整套祭祀禮儀重新修訂，玉璋不再是王室主流禮器，也劃定了這件器物的年代下限。
從古人信仰的角度來說，器物左右兩側成對的雙龍首，直接體現商代人對龍的崇拜。商代人認為龍可以穿梭天地之間，既能聯繫天上的神明，也能連通地下的先祖，這件器物兩組龍頭分向器物兩端延展，寓意一頭上迎天上諸神，一頭祭拜地下祖先。楊伯達《中國古代玉器史·夏商卷》、張光直《商代文明》均提及，商代雙首龍紋飾承擔 “協於上下” 的通神作用，甲骨文中 “虹” 字本身就是雙頭神龍的象形，也印證這種一通天、一接地的圖像邏輯。雙龍首分列器身兩側，是整件玉器承載祭祀寓意的核心設計，這種兩端分開的雙龍造型，只流行在商代晚期大型禮器上，更早的商代龍紋大多單獨雕刻、並排擺放。從制玉工藝也能區分時代，早商玉器鑽孔數量少、孔洞規整光滑；商代晚期這類寬大體量禮玉，會多開幾組孔洞，方便牢牢綁在長木柄上，當時匠人更看重器物整體造型，很少堆砌細碎紋飾，只用器型、兩側龍形裝飾、孔洞佈局區分持有者身份高低，這些特點在這件器物上都清晰可見。
綜合朱乃誠《牙璋研究》、夏鼐《商代玉器的分類、定名和用途》、《殷墟婦好墓》考古報告等權威研究，夏、早商、晚商禮玉在裝飾位置、龍形樣式、孔洞排布、整體造型上有著清晰的變化脈絡，這件器物各項特徵都貼合商代晚期禮玉的風格，年代判斷有充足考古文獻與出土文物作為支撐。中國國家博物館、河南博物院、社科院考古所均收藏同期帶有獸首脊飾的商代禮玉作為標準對照，而形制完整、雙龍裝飾完好的傳世禮玉璋存世不多。此器完整包含商代禮制變化、龍神信仰、王室制玉技術多重研究資訊，是梳理上古禮玉發展脈絡的直觀實物，在上古玉器收藏中屬於承載大量歷史資訊的重要品類，擁有長久的學術研究與收藏參考價值。
參閱文獻
1.社科院考古所《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980
2.朱乃誠《牙璋研究》，文物出版社，2020
3.夏鼐《商代玉器的分類、定名和用途》，《考古學報》1983 年第 4 期
4.張廣如《殷墟治玉工藝研究》，科學出版社，2021
5.楊伯達《中國古代玉器史·夏商卷》，紫禁城出版社，2005
6.張光直《商代文明》，商務印書館，2013
7.四川省文物考古研究院《三星堆出土文物全記錄·青銅器》，天地出版社，2009
8.社科院考古所《安陽殷墟花園莊東地商代墓葬》，科學出版社，2007